我对文言文的一点偏爱

   
文学革命那会儿,把文言文的命给彻底地革了。我觉得革得有点厉害,现在变成了无“命”可“革”了。当时反对文言文的一些观点,现在看起来,有的站不住脚。比如鲁迅说文言文容易引起歧义,并举例“此生与彼生”,你就不知道是说的“这个人和那个人”,还是“这辈子与那辈子”。这就有点强词夺理了,“此生与彼生”单拿出来固然不知所云,但放在一定的语境中,我想不至于引起歧义,当然,笨蛋者除外。要是硬抬杠的话,我随便单独拿出来一白话文,你也不知道说的是什么,信不信?
 
   
文言文的一个好处,就在于“传承性”。(上段的例子来了,“传承性”白话文了吧,单拿出来,你知道是说的“传承性爱文化”的“性”呢,还是“具有可传承的性质”的“性”?但放在这个语境中,就不引起歧义,当然,色狼者除外。)拿出来中国一千多年前的文章,我们照样可以看得懂,但你拿出来一千多年前的英文试试,一般英国人肯定看不懂。南怀瑾给的说法是,在古代中国,文字和语言是分离的。分离的好处,就在于容易留传,使得后辈的人也能看懂,各不同地区的人也能看懂。
 
   
比如,语言是三十年一变的。现在90后的一些话60后的人就不一定能听懂,若把这类语言直接进入文字书写中,24世纪的中国人就未必能看懂。所以,古人的聪明就在于此——话语的易变性决定它不能直接“植入”文字书写中,“我心写我口”是要不得的,否则就会像国外那样,后代人不懂前辈人的书。如此想来,古人的眼光远着呐。
 
   
当然,文言文不适应时代的需要,每个时代有每个时代的文体,譬如赋之于汉,诗之于唐,词之于宋,小说之于明清,白话文之于现代。这叫“历史的趋势”,但也不必“斩草除根”呀,把文言文当作琴棋、字画之类的加以保留也挺好。在我看来,文言文本身就有琴棋书画的功劳——可以养心。
 
   
不说文言文具有养心的功效,降低一个层次来说,文言文好歹也是一工具吧,就像某些人把“入党”当作一工具一样。有了文言文这样的工具,就可以更容易看些古书,了解点先人。现在提倡“复兴国学”的人——“国学家”——告诉我们古典籍里面有多少多少的好东西,感慨如今阅读古籍的人太少了。岂不知不是人们不爱看,是看不懂呀。就好比你告诉我古籍是一座金山宝库,可惜俺们没有铁镐和镢头。没有工具,也就入不得金山,探不了宝库,只有“望山兴叹”的份了。
 
   
所以,与其给我们讲金山宝库的好处,不如帮我们先把工具打磨好;与其提倡国学,不如先帮我们学好文言文。当人们都有一定的文言功底,进得“金山”、入得“宝库”时,也不至于现在的“国学圈”中猴子称大王了。到时候,我们的古籍有多么地美妙,有多么地糟糕,个人心中也就有他自己的判断了。其实,我觉得一般人经过一两年的训练,就可以基本掌握文言文了,不像大家想得那么难,费的功夫也不是很大,拿出来考英语四六级的精神,估计半年就可以掌握得差不多了。
 
   
当然,我不是提倡大家都用文言文写作。只是觉得,咱们对待文言文有点“绝”了吧?同样是“过时”,好歹也应该摆在琴棋书画的“位置”吧。
 
 
 
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《我对文言文的一点偏爱》有5个想法

  1. 尤其是文言文的注解,是帮助我们理解古文学艺术的重要途径,我一直希望能够读古今互译的好书,但是可惜越来越少。虽然不同时代有不同的理解和解读方式,我们既要尊重原文的思想精髓,也要更好地融合在今日的生活中,从中得到启发和借鉴。支持博主的论点。

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